Greg Jarrell is een schrijver, gewijde minister, jazzmuzikant, en BNG -medewerker leven in het opzettelijke QC Family Tree Community In Charlotte, NC’s Enderly Park Region – welke Reddit -thread Beschrijft als luidruchtig vanwege vliegtuigen en geweerschoten. Maar dat laatste is een essentiële aanwijzing voor wie Greg is, sinds zijn fijne boek Onze overtredingen: witte kerken en het nemen van Amerikaanse buurten Worstelt met de kruising van racisme, onroerend goed en echte religie met behulp van Charlotte als primaire setting, maar het delen van lessen die door het hele land rimpelen. Waar mensen wonen en of we samen wonen, zijn centrale vragen over racisme. Ik ben Greg zo dankbaar voor zijn antwoorden op deze vragen – en voor de kans om met hem te communiceren over Charlotte en over Southern Baptist -kerken, die beide deel uitmaakten van mijn eigen opvoeding.
Greg Garrett: Je graaft diep in de stadsvernieuwing in Charlotte om een aantal problemen over zwarte eigenschappen en witte toe -eigening op te sporen. Zou je ons wat kunnen vertellen over waarom Charlotte zo’n goed voorbeeld is van dit soort blanke christelijke overtreding en wat dit voorbeeld vertelt over de rest van Amerika?
Greg Jarrell: Charlotte is gewoon zo oninteressant! De meeste Amerikanen denken waarschijnlijk dat Charlotte rockstoelen op het vliegveld heeft en veel uitgestrekte voorsteden en dat is het. We zijn Everytown, VS. Misschien wilt u hier wonen, maar u zou hier nooit op vakantie gaan.
Greg Jarrell
Die indruk houdt niet aan de controle – elke plaats heeft zijn eigen kleurrijke bestaan - maar het is ook niet verkeerd. U kunt elk type fout vinden ingebouwd in het Amerikaanse landschap dat hier wordt vertegenwoordigd – stedelijke snelwegen, stedelijke vernieuwingsprojecten, massale wildgroei, genegeerde geschiedenissen, aanhoudende segregatie, blitse wolkenkrabbers voor diep onrecht. Ik denk dat dat onze stad een goede stand-in voor het land van het land maakt. Lezers in het hele land zullen in mijn werk onbekende plaatsnamen kunnen zien en gemakkelijk vergelijkbare plaatsen in hun eigen steden herkennen.
Het is ook handig dat Charlotte een beetje onderzocht is voor een stad van zijn grootte. Er zijn een miljoen boeken over Nashville of Atlanta of St. Louis, alleen een handvol die Charlotte zorgvuldig heeft bestudeerd. Dat betekende dat er nog veel verrassingen waren om op te graven.
GG: U verwijst naar James Baldwin in het boek, met name zijn aandringen op het primaat van de geschiedenis en de onfatsoenlijkheid van onschuld en onwetendheid van blanke mensen. Wat zou u blanke christenen aanmoedigen om aan te pakken in verband met het record dat u verkent?
GJ: Ik moedig het blank publiek altijd aan om tegelijkertijd aan het materiaal en het culturele te werken. Met het materiaal bedoel ik zorgvuldig volgen hoe blanke suprematie voordeel heeft verzameld in onze instellingen en gezinnen, vaak op directe kosten van zwarte en inheemse instellingen en gezinnen.
Je zult nooit alle kosten optellen – ons leven kan niet in geld worden gemeten – maar je kunt een idee krijgen van de enorme kosten die racisme heeft gehad in je eigen buurt of stad. Ik ging tot het uiterste om te laten zien hoe een instelling zou kunnen beginnen met het maken van een boekhouding voor hun onwetendheid en het valse gevoel van onschuld, dat tientallen gezinnen ernstig schaadde. Het leren van sommige van die kosten helpt om de soorten dure corrigerende actie te suggereren die u moet ondernemen.
„Al onze voorouders die buurten wegvagen en de economische nalatenschappen van zwarte gezinnen vernietigden, waren aardige mensen.“
En tegelijkertijd moeten blanke mensen werken aan de culturen van onze instellingen en gezinnen. Een eng deel van onze geschiedenis is dat al onze voorouders die buurten wegvagen en de economische nalatenschappen van zwarte gezinnen vernietigen, aardige mensen waren. Ze hielden van hun kinderen, werden lid van de plaatselijke kerk, gingen zondag hun mama’s bezoeken, enzovoort.
En vooral voor die maatschappelijke leiders die actief zijn in de planning van stedelijke vernieuwing, zagen ze hun acties als consistent met hun christelijke getuige in de wereld. Ze hadden verhalen die ze zichzelf vertelden – en verhalen die hun predikers hen vertelden – waardoor ze dachten dat het in een gigantische landgreep van een kind in een gigantische landgreep was geploegd, een daad van welwillendheid was. Dat is over cultuur. En zonder de cultuur aan te pakken die dat verhaal blijft reproduceren, dan zullen we nooit genezen worden van racisme.
GG: Praat een beetje met ons over het christelijke imperialisme, het idee dat bepaalde landen (en volkeren) bedoeld zijn om onderworpen te zijn aan blanke christenen. Hoe heeft dit concept bijgedragen aan de acties First Baptist Charlotte die land uit het Brooklyn -gebied heeft gekocht?
GJ: Toen de bulldozers in Charlotte liepen, brachten ze een idee dat al tientallen jaren volhield-dat de volledig zwarte buurt „Brooklyn“ het grondgebied van blanke mensen zou moeten worden om het tot volwassenheid te brengen.
Dat is hetzelfde idee, als je denkers zoals Willie Jennings leest, boort dat het concept van ras. Het is een mash-up van juridische en theologische doctrines die rechtvaardigen dat mensen uit land en land van mensen worden gebracht. Dit idee had saillantie in stedelijke vernieuwingsprojecten in het hele land.
Toen de beroemde New Yorkse planner Robert Moses (die Joods was) Baltimore bezocht in 1944 voor een consult, vertelde hij planners daar: ‚De meer (veronderstelde‘ sloppenwijk ‚) buurten die‘ weggevaagd worden ‚, zal de gezondere Baltimore er lang mee zijn loop. … We stellen niet voor om bekende en gekoesterde oriëntatiepunten af te breken. … Niets dat we voorstellen om te verwijderen, zal enig verlies voor Baltimore vormen. „
Dat is een krachtig wissen – het idee dat arme of machteloze mensen functioneel niet bestaan en dat hun verliezen zinloos zijn.
„Het was alsof de bulldozers werden aangedreven door de wind van God.“
Hier bij First Baptist Charlotte, en in het leiderschap van onze stad, die allemaal christen waren, kun je ze hetzelfde idee zien als ‚Providence‘. Het was niet zozeer dat ze iets deden, maar in plaats daarvan liet God het voor hen gebeuren. Het was alsof de bulldozers werden aangedreven door de wind van God. Dit verschijnt in openbare toespraken en preken en hymne -selecties.
En het is een verhaal dat aanhoudt. Toen ik in 2022 in 2022 de voorganger vroeg in First Baptist, hoe zijn gemeente Gods voorzienigheid zou kunnen interpreteren in het licht van de gruwelijke resultaten van stedelijke vernieuwing, zei hij: „Onze kerk zou het zien dat … God de verwoestende razing zou brengen door een kerk te brengen die dat zou doen Wees hier nog steeds 50 of 60 jaar later. ” Omdat blanke christenen het land hadden, werden alle rekeningen geregeld.
GG: Je veroordeelt terecht de Baylor University – ’s werelds grootste „baptisten“ universiteit – voor de bereidheid om zwarte en bruine buurten te bulldoze in dienst van de christelijke missie. Veel Baylor-mensen weten niet van deze landgreep, of over de beslissingen van de snelweg voor snelweg in de snelweg van een universitaire president die wilde dat I-35 voorbij Baylor zou lopen, hoewel het de verdere vernietiging van zwarte en bruine buurten betekende. Wat zou je zeggen tegen mijn collega’s en vrienden van Baylor over onze verantwoordelijkheid om herstel te doen voor deze keuzes?
GJ: Begin nu. Leer alle details die u kunt. Probeer contact te maken met voormalige bewoners en verzamel welke mondelinge geschiedenissen u kunt. Luister goed onderweg, nooit aannemen dat je de juiste antwoorden kent. En zoek hoe het triomfalistische verhaal – „Ja, maar kijk wat een geweldig ding we hebben gebouwd!“ – is nog steeds actief.
„Op nationaal niveau is belangrijk, maar we zullen er alleen maar komen door vele, vele gewaagde lokale initiatieven.“
Liefdevol, attent, gedetailleerd lokaal werk is de belangrijkste weg vooruit. Als je het getrouwd doet, getuigenissen aan anderen. Reparaties op nationaal niveau zijn belangrijk, maar we zullen er alleen maar komen door vele, vele gewaagde lokale initiatieven.
GG: Bekering, herstel en verlossing worden allemaal opgeroepen door degenen onder ons met blank voorrecht, maar ik vrees dat we een tijdperk binnenkomen waarin verzoening verdacht zal zijn en degenen die terugdringen tegen blank christelijk nationalisme zullen zich verbannen worden. Wat is uw beste advies voor hoe u gerechtigheid kunt doen in het tweede Trump -regime?
GJ: Moed is besmettelijk. Dat heb je onlangs gezien met de preek van bisschop Budde tijdens de nationale inaugurele gebedsdienst. Miljoenen mensen zagen haar moed en wisten dat ze ook moediger konden zijn.
We zullen ook wijs moeten zijn en sluw. Hier in Charlotte hebben we plannen voor wederzijdse zorg in kaart gebracht met onze buren. We bestuderen antifascistische reacties in de geschiedenis terwijl we ons voorbereiden om weerstand te bieden. En we luisteren aandachtig naar zwarte en inheemse gemeenschappen.
Het huidige regime is niet de eerste keer dat Christofascisten de regering overnemen en ze zijn in het verleden overwonnen. We zijn van plan schouder aan schouder te staan met die gemeenschappen als buren en vrienden zodra deze administratie in stof verwelkt.
Greg Garrett
Greg Garrett is een bekroonde professor aan de Baylor University, waar hij de Carole McDaniel Hanks is, professor literatuur en cultuur. Een van de toonaangevende stemmen van Amerika over religie en cultuur, hij is de auteur van 30 boeken, meest recent de roman Bastille Day En Het evangelie volgens James Baldwin: wat de grote profeet van Amerika ons kan leren over leven, liefde en identiteit. Hij beheert momenteel een belangrijke onderzoekssubsidie over racisme van de Eula Mae en John Baugh Foundation en eindigt een boek over racistische mythologieën voor Oxford University Press. Greg is een seminarie-opgeleide lekenprediker in de bisschoppelijke kerk en eretheolken in de Amerikaanse kathedraal van de Heilige Drie-eenheid in Parijs. Hij woont in Austin met zijn vrouw, Jeanie, en hun twee dochters.
Meer uit deze serie:
Politiek, geloof en missie: een gesprek met Robert G. Callahan II
Politiek, geloof en missie: een gesprek met Andrea Russell
Politiek, geloof en missie: een gesprek met bisschop Michael Curry
Politiek, geloof en missie: een gesprek met Melissa Deckman
Politiek, geloof en missie: een gesprek met Matthew D. Taylor
Politiek, geloof en missie: een gesprek met Nancy French
Politiek, geloof en missie: een gesprek met Robert P. Jones
Politiek, geloof en missie: een gesprek met Brian Kaylor
Politiek, geloof en missie: een gesprek met Colin Allred
Politiek, geloof en missie: een gesprek met Tia Levings
Politiek, geloof en missie: een gesprek met Linda Livingstone
Politiek, geloof en missie: een gesprek met Samuel Perry
Politiek, geloof en missie: een gesprek met Jimi Calhoun
Politiek, geloof en missie: een gesprek met David Dark
Politiek, geloof en missie: een gesprek met Randolph Hollerith
Politiek, geloof en missie: een gesprek met Jillian Mason Shannon
Politiek, geloof en missie: een gesprek met bisschop Mariann Edgar Budde
Politiek, geloof en missie: een gesprek met Vann Newkirk II
Politiek, geloof en missie: een gesprek met Sarah McCammon
Politiek, geloof en missie: een gesprek met Winnie Varghese
Politiek, geloof en missie: een gesprek met Kaitlyn Schiess
Politiek, geloof en missie: een gesprek met Russell Moore
Politiek, geloof en missie: een BNG -interviewserie over de verkiezingen van 2024 en de kerk
Politiek, geloof en missie: een gesprek met Tim Alberta op zijn boek en geloofsreis
Politiek, geloof en missie: een gesprek met Jemar Tisby
Politiek, geloof en missie: een gesprek met Leonard Hamlin Sr.
Politiek, geloof en missie: een gesprek met Ty Seidule
Politiek, geloof en missie: een gesprek met Jessica Wai-Fong Wong
Source link
