Paul B Preciado möchte, dass wir unseren Ansatz zur Geschlechtsdysphorie überdenken,

Paul B Preciado ist viele Dinge. Unter ihnen radikale Philosoph und queerer TheoretikerSchriftsteller bekannt für eine Liebe zur langwierigen Terminologie und Befragten, die für aufschlussreiche, aber tangentielle Antworten berühmt sind. Durch seine Praxis, die Grenzen zwischen Disziplinen, Sprachen und Geschlechtern überschreitet und auflöst, stellt er die „unbestreitbaren“ Binärdateien in Frage, die unsere Welt beeinflussen.

Aufbau auf Ideen, die erforscht in Testo Junkie Und Eine Wohnung über UranusKultklassiker, die in Authotorory – ein Genre, das Autobiographie mit theoretischer Analyse verschmelzen -, während ein Genre, das ein Leben im Übergang enthält, zusammenfasst, P.Das neueste Buch von Reciado verwendet Geschlechtsdysphorie als Objektiv, um unsere sich schnell verändernde Welt zu betrachten. In Dysphoria mundiwas ungefähr zu „Weltklasse“ übersetzt, Er rahmen Dysphorie nicht als individuelle Pathologie, sondern als kollektive Erkrankung neu – eine, die den Zusammenbruch der patriarchalischen, kolonialen und kapitalistischen Regime und die Möglichkeit einer radikal anderen Zukunft signalisiert.

Preciado begann mit diesem „mutierten“ Manifest im Jahr 2020, als er – krank mit Covid und auf seine Wohnung beschränkt -, beschloss, das Dysphoric -Geschenk zu dokumentieren. Seine Überlegungen aus dieser Zeit bilden die zentrale Erzählung dieses fragmentarischen und unkonventionellen Werkes, in dem philosophische Untersuchungen mit kollidieren William S Burroughs Auf der psychoaktiven Pflanze Peyote, die Geschichte und Schnittstelle von Machtstrukturen, Bestattungsgebeten und Revolutionspraktiken.

Folgende Ausgaben in Spanisch und Französisch, Dysphoria mundi kommt zu einer relevanten Zeit in englischer Zeit an: Politik war noch nie seltsamer oder die Welt mehr aus Joint. Vor dem Veröffentlichungstag sprachen wir mit Paul B Preciado über die revolutionäre Hypothese im Zentrum dieses Buches und wie man in einem Zusammenbruch der Hoffnung behalten kann.

Rosie Flanagan: Das Buch beginnt mit einem medizinischen Bericht, in dem Ihre Diagnose einer Geschlechtsdysphorie beschrieben wird. Sie rahmen Dysphorie nicht als Pathologie ein, sondern als eine Bedingung, die die Instabilität von Stromversorgungssystemen enthüllt. Wie sind Sie gekommen, um Dysphorie als Kraft für revolutionäre Veränderungen zu sehen?

Paul B. Preciado: Ich wollte das Buch mit dieser psychiatrischen Diagnose eröffnen, um den paradoxen Status der philosophischen und politischen Praxis heute zu unterstreichen: mit derselben Stimme zu sprechen, die durch medizinische und normative Diskurse untergraben wurde und eine Art Wahrheitswert beansprucht, wenn sie aus dieser Position nachdenken. Was wäre passiert, wenn Foucault geöffnet hätte Die Geschichte der Sexualität Zu sagen, dass er das war, was die Gesellschaft seiner Zeit als “homosexuell” bezeichnete? Denken wir daran, dass es illegal war, Professor zu sein, wenn Sie schwul waren, als der erste Band 1975 veröffentlicht wurde. Die Frage ist immer, wie denjenigen, denen die vollständige Souveränität und Anerkennung als Menschen oder Bürger in einem bestimmten epistemischen und politischen Regime verweigert wurde, in die Sprachen investieren und die Technologien der Macht verändern können, die verwendet wurden, um sie zu enttäuschen, damit sie Emanzipation und vollständige politische Anerkennung zurückfordern können.

Das Binärregime des Sex-Geschlechts kann nur durch die Dysphoric, das geschlechtsspezifische Queer, vollständig verstanden und abgebaut werden. Ich wollte die epistemische und politische Kraft des Dysphorischen oder Behinderten des Kindes, des Migranten des Staatenlosen betonen. Wie kommen Sie zu glauben, dass Sie das Recht haben zu existieren und zu sein und zu wünschen und zu fühlen, wie Sie es tun, in einer Gesellschaft, die Ihnen sagt, dass Sie das Problem sind, dass Sie subaltern sind, dass Sie eine Pathologie sind? Dysphorie ist eine sehr schmerzhafte und passive Position, wenn sie auf einen psychopathologischen Zustand reduziert wird, aber es wird ein reichhaltiges, rhizomatisches Bündel kritischer und aktiver Möglichkeiten, wenn sie als kollektive epistemische und politische Dissidenz angesehen wird.

“Psychiatrische und rechtliche Diskurse zielen darauf ab, den Körper umzugestalten, Geschlechterbinärdateien neu zu organisieren, unsere Identität zu verhindern, sie umzubauen, ihnen die richtige Form zu geben.” Paul B Preciado

RF: In drei Sprachen geschrieben, mit Inhalten, die Genres überspannen, Dysphoria mundi ist ein rhapsodisches Experiment in Sprache und Gedanken. Sehen Sie Form als integraler Bestandteil des politischen und philosophischen Projekts Ihres Schreibens?

PBP: Das Formular ermöglicht es mir zu schreiben. Beim Schreiben über Dysphorie steht die binäre Unterscheidung zwischen Form und Inhalt auf dem Spiel: Dysphorie wird bereits als Pathologie der Form angesehen. Unser Körper soll die falsche Form haben oder umgekehrt, unsere Psyche sollen nicht vollständig auf die Form unseres Körpers ausgerichtet sind. Psychiatrische und legale Diskurse zielen darauf ab, den Körper umzugestalten, Geschlechterbinärdateien neu zu organisieren, unsere Identität zu verhindern, sie umzubauen und ihnen die „richtige“ Form zu geben. In diesem Begriff der Dysphorie gibt es immer die Frage einer „Störung“, als ob etwas nicht vollständig kontrolliert oder ordnungsgemäß nach Geschlechts- und Geschlechtsbinärdateien angeordnet werden kann. Ich wollte eine Störung als Gegenorganisationsprinzip anwenden.

Ich weiß nicht, ob ich es vollständig geschafft habe, denn das Schreiben ist sehr linear und das Buch als Technik ist historisch mit der Praxis der Wirtschaftlichkeit, der Buchhaltung, des Gesetzes zur Erstellung von Recht verbunden. Ein Buch ist also möglicherweise nicht die beste dysphorische Einheit. Und dann begannen die Gebete, das Buch zu punkten und uns zur körperlichen Praxis des kollektiven Lesens zurückzubringen, durch Wiederholung in einen Zustand der politischen Trance zu geraten. Die Gebete verwandeln Störung in ein Ritual.

RF: Sie rahmen Identität nicht als feste Position ein, sondern als etwas, das von politischen und technologischen Kräften geprägt und erfunden wurde. Wenn Identität immer durch Machtsysteme produziert wird, was bedeutet es, sich von „Praktiken der Identitätsproduktion zu Freiheitspraktiken“ zu verlagern?

PBP: Identität ist eines der Probleme, die wir aus den modernen patriarchalischen und kolonialen Taxonomien geerbt haben: hierarchische Unterscheidungen zwischen Wesen, von denen einige nicht als menschlich oder als das Recht auf Selbstverwaltung qualifizieren. Ein Problem der Minderheitenkämpfe der 1960er Jahre ist, dass sie sich um Identitäten-Frauen, Homosexuelle, trans, schwarz-riskierten, riskierte einen Teil der Bewegungen, die mit konservativen, neaturalistischen und autoritären Richtlinien übereinstimmen. Wir sahen es während der Sexkriege, als einige Feministinnen mit Anti-Pornografie und Anti-Geschlechtsarbeit ausgerichtet waren und homophobe und horephobische Maßnahmen bestätigten. Heutzutage stimmen Anti-Transfeministinnen oder Terfs enger mit Trumps Regierung überein als die meisten medizinischen und psychiatrischen Diskurse, die offener für Debatten sind. Für mich ist eine der Fragen, die ich mir stelle, wenn ich eine politische Maßnahme betrachte: Hat dies mehr Identität oder mehr Freiheit? Wessen Leben wird davon betroffen sein? Wer erlangt Souveränität über wen?

Ein gutes Beispiel für Nicht-Identitätspolitik ist AIDS-Aktivismus, der in den 1980er Jahren entstanden ist und eine transversale Bündnis subalterner Gruppen implizierte, die für das Überleben kämpften-Drogenkonsumenten, Sexarbeiterinnen, Queers, die Rassisten, die chronisch kranken, den Süden usw. Ich glaube, dies ist das Modell für die Zukunft. Die Herausforderung besteht nun darin, große, synthetische Allianzen zu etablieren, die nicht auf naturalisierten Identitäten beruhen, die Grenzen und Hierarchien schaffen – um um das Leben zu kämpfen und wie diese Allianzen kollektive Freiheit erzeugen.

RF: Das Buch schließt mit einem Brief an zukünftige Aktivisten, in dem Sie schreiben, dass es nie zu spät ist, den revolutionären Optimismus zu nutzen. Wie bleiben Sie zu einer Zeit, in der sich die Dinge immer prekärer anfühlen, hoffnungsvoll?

PBP: Optimismus ist kein Gefühl, es ist keine psychologische Emotion. Ich habe aus der älteren Generation schwarzer Feministinnen gelernt, dass Optimismus eine Methodik der Unterdrückten ist. Wir können uns den Luxus des Pessimismus nicht leisten. Und wenn wir uns mit unseren Widerstandsgeschichten befassen, erkennen wir, dass wir das haben, was die Unterdrücker nicht haben. Sie haben Angst und Wut, sie haben Macht, und sie glauben, dass sie es leisten können, die Realität zu leugnen: dass sie die Existenz Palästinas leugnen können, wenn sie die Existenz des Golfs von Mexiko leugnen; dass sie das Leben von Millionen palästinensischer Menschen, die Existenz von Migrantenleben, nicht-weißes Leben, intersexuelle Babys und Transkinder leugnen können; dass sie den Klimawandel und die Wirkung fossiler Brennstoffe auf den Planeten verweigern können; dass sie die Existenz von Formen nicht-heterosexueller Liebe und Fortpflanzung leugnen können.

Aber wir sind die neuen radikalen Realisten, wir existieren. Wir können ausgerottet werden, aber wir können nicht verweigert werden. Die Hoffnung kommt aus dem kollektiven Kampf, weil wir sehen, dass wir nicht allein sind und dass wir einander brauchen. Wir nennen diese relationale Ontologie statt Individualismus. Also, wenn Sie morgens traurig aufwachen, sagen Sie sich sich selbst: „Relationale Ontologie“ und versuchen, kollektive Handeln zu betreiben-nicht digital, sondern somatisch-politisch.

Dysphoria mundi Von Paul B Preciado wird von Fitzcarraldo Editions veröffentlicht und ist jetzt raus.